సావర్కర్ భారతరత్నకు ఎందుకు అర్హులు

2

వినాయక్ దామోదర్ సావర్కర్ 1915లో సెల్యులార్ జైలులో మరణించి ఉంటే – క్రూరమైన హింసకు, ఏకాంత నిర్బంధానికి లేదా కాలా పాణి యొక్క పూర్తి నిస్సహాయతకు లొంగిపోయి ఉంటే – ఈరోజు చర్చ జరగలేదు. అతను నిస్సందేహంగా అత్యున్నత క్రమంలో అమరవీరుడుగా కీర్తించబడతాడు, భగత్ సింగ్ లేదా చంద్రశేఖర్ ఆజాద్ వంటి అదే శ్వాసలో ప్రస్తావించబడింది. జైలు గోడలపై గీసిన అతని కవిత్వం పవిత్ర గ్రంథం; అతని విప్లవాత్మక సంస్థ, అభినవ్ భారత్, ప్రశ్నించబడని పురాణానికి సంబంధించినది. భారతరత్న దశాబ్దాల క్రితమే, మరణానంతరం, తన అత్యున్నత స్థాయికి ముందు తన జీవితాన్ని అర్పించిన “విప్లవకారుల యువరాజు”కి ప్రదానం చేసి ఉండవచ్చు.

కానీ సావర్కర్ చనిపోలేదు.

1883 మే 28న దామోదర్ మరియు రాధాబాయి సావర్కర్‌లకు జన్మించిన నాసిక్ సమీపంలోని భాగూర్ గ్రామంలో ప్రారంభమైన ప్రయాణం అండమాన్‌లో ముగుస్తుంది. అతను బతికే “పాపం” చేసాడు. మరియు మనుగడ కోసం, అతను ఏ ఆచరణాత్మక యుద్ధ ఖైదీ పరిగణించగలడో చేసాడు: అతను చర్చలు జరిపాడు.

సావర్కర్‌కు భారతరత్న ఇవ్వడాన్ని వ్యతిరేకించే వాదన దాదాపు ఎల్లప్పుడూ అతను బ్రిటిష్ అధికారులకు రాసిన క్షమాభిక్ష పిటిషన్లపై ఆధారపడి ఉంటుంది. విమర్శకులు ఈ పిటిషన్లను దశాబ్దాల త్యాగాన్ని రద్దు చేసే బలహీనత యొక్క క్షణంగా చూస్తారు.

అయితే, ఈ దృక్పథం మానవాతీత పరిపూర్ణత యొక్క ప్రమాణాన్ని కోరుతుంది, అది మనం ఇతర చారిత్రక వ్యక్తులకు చాలా అరుదుగా వర్తిస్తుంది.

హింసకు ముగింపు పలకడం మరియు క్రియాశీల జీవితానికి తిరిగి రావడం “అసహజ” చర్య కాదు; ఇది ఒక లోతైన మానవుడు. సావర్కర్ అమరవీరుడి మార్గం కంటే బతికున్న మార్గాన్ని ఎంచుకున్నాడు. అండమాన్‌లో చనిపోయిన ఐకాన్ కంటే సజీవ విప్లవకారుడు – రెక్కలు కత్తిరించినవాడు కూడా – దేశానికి చాలా ఉపయోగకరంగా ఉంటాడని అతను లెక్కించాడు.

ఇది అతని జీవితంలోని వాస్తవ సారాంశానికి మనలను తీసుకువస్తుంది, ఇది ఇప్పటికే గౌరవించబడిన అనేక మంది సమకాలీనుల సహకారాన్ని మించిపోయింది.

1920ల ప్రజా ఉద్యమాలకు దశాబ్దాల ముందు, స్వాతంత్య్ర పోరాటాన్ని అంతర్జాతీయం చేసిన మొదటి భారతీయ నాయకుడు సావర్కర్.

అభినవ్ భారత్ మరియు లండన్‌లోని ఫ్రీ ఇండియా సొసైటీ ద్వారా, అతను సాయుధ తిరుగుబాటు కోసం గ్లోబల్ నెట్‌వర్క్‌ను సృష్టించాడు, ఇతరులు ఇంకా పిటిషన్‌లను రూపొందిస్తున్నప్పుడు బాంబు తయారీ మరియు ఆయుధాల గురించి మాన్యువల్‌లను భారతదేశంలోకి అక్రమంగా రవాణా చేశాడు.

1909లో ప్రచురించబడిన అతని ప్రాథమిక రచన, ది ఇండియన్ వార్ ఆఫ్ ఇండిపెండెన్స్ 1857, కేవలం రికార్డు చరిత్ర కంటే ఎక్కువ చేసింది; అది దానిని ఆయుధం చేసింది. “సిపాయిల తిరుగుబాటు”ని స్వాతంత్ర్య యుద్ధంగా పునర్నిర్మించడం ద్వారా, మదన్ లాల్ ధింగ్రా నుండి సుభాష్ చంద్రబోస్ వరకు రెండు తరాల విప్లవకారులకు ఆజ్యం పోసే మేధో మందుగుండు సామగ్రిని అందించాడు. ఇతరులు సత్యాగ్రహంతో పోరాడగా, సావర్కర్ సాయుధ ప్రతిఘటనకు వ్యూహాత్మక మరియు మేధో చట్రాన్ని అందించారు.

అయినప్పటికీ, రత్నగిరిలో అతని “రెండవ చట్టం” (1924-1937) బహుశా మరింత తీవ్రమైనది.

యుగంలోని అనేక మంది సంస్కర్తలు హిందూ మతం యొక్క చట్రంలో “అంటరానివారిని” ఉద్ధరించడానికి ప్రయత్నించగా, సావర్కర్ పూర్తిగా నిర్మాణాన్ని కూల్చివేయడానికి ప్రయత్నించిన హేతువాది. అతను కేవలం బోధించలేదు; అతను తన నమ్మకాలను అమలు చేశాడు.

అతను అప్పటి అంటరాని వారితో సహా అన్ని కులాలకు తెరిచిన భారతదేశంలోని మొట్టమొదటి దేవాలయాలలో ఒకటైన పాటిట్ పవన్ మందిర్‌ను నిర్మించాడు మరియు ఒక దళిత పూజారిని నిర్వహించేందుకు నియమించాడు – ఇది ఆ సమయంలో సామాజికంగా పేలుడుగా మారింది. అతను “ఏడు సంకెళ్ళను” (సప్త బండి) విచ్ఛిన్నం చేయాలని వాదించాడు, కులాంతర భోజనాన్ని మరియు వివాహాన్ని ప్రతీకాత్మక సంజ్ఞలుగా కాకుండా, హిందూ సమాజాన్ని ఏకీకృతం చేయడానికి జీవసంబంధమైన అవసరాలుగా ప్రచారం చేశాడు.

శాంతిని కాపాడేందుకు సనాతనధర్మంతో తరచుగా రాజీపడే సమకాలీనుల మాదిరిగా కాకుండా, సావర్కర్ సామాజిక సంస్కరణకు సంబంధించిన విధానం శాస్త్రీయమైనది, సమరశీలమైనది మరియు రాజీలేనిది. బ్రిటీష్‌తో పోరాడే ముందు భారతదేశం తన సొంత తిరోగమనాన్ని ఓడించాలని ఆయన వాదించారు.

చివరగా, గదిలో ఉన్న ఏనుగును ఉద్దేశించి మాట్లాడకుండా సావర్కర్ గురించి ఏ సంభాషణ పూర్తి కాదు: మహాత్మా గాంధీ హత్యలో అతని ప్రమేయం.
విమర్శకులు తరచుగా దీనిని భారతరత్నకు శాశ్వత అనర్హులుగా ఉపయోగిస్తారు.

ఏది ఏమైనప్పటికీ, భారతదేశం వంటి రాజ్యాంగ ప్రజాస్వామ్యంలో, మేము చట్టబద్ధమైన పాలన ద్వారా పాలించబడుతున్నాము, అపోహలు లేదా రాజకీయ సౌలభ్యం ద్వారా కాదు.

వాస్తవాలు ప్రజల రికార్డుకు సంబంధించినవి. సావర్కర్‌ను అరెస్టు చేసి, అభియోగాలు మోపారు మరియు కుట్ర కోసం విచారణలో ఉంచారు. అతను రాష్ట్ర ప్రాసిక్యూషన్ యొక్క పూర్తి శక్తిని ఎదుర్కొన్నాడు. 10 ఫిబ్రవరి 1949న, ఎర్రకోటలోని ప్రత్యేక న్యాయస్థానం, న్యాయమూర్తి ఆత్మ చరణ్ అధ్యక్షతన తన తీర్పును వెలువరించింది. అన్ని సాక్ష్యాలను పరిశీలించిన తర్వాత – ఆమోదించిన దిగంబర్ బ్యాడ్జ్ వాంగ్మూలంతో సహా – న్యాయస్థానం గౌరవప్రదంగా సావర్కర్‌ను నిర్దోషిగా ప్రకటించింది.

తీర్పు స్పష్టంగా ఉంది: నేరంతో అతనిని లింక్ చేయడానికి స్వతంత్ర ధృవీకరణ లేదు.

భారతీయ సాక్ష్యాల చట్టం ప్రకారం, సహచరుడి సాక్ష్యం విశ్వసనీయంగా ఉండటానికి స్వతంత్ర ధృవీకరణ అవసరం. దీన్ని అందించడంలో ప్రాసిక్యూషన్ విఫలమైంది.

దేశ అత్యున్నత న్యాయస్థానం నిర్దోషిగా నిర్ధారించిన నేరం ఆధారంగా భారతరత్నకు వ్యతిరేకంగా వాదించడం మనం సమర్థిస్తున్నామని చెప్పుకుంటున్న న్యాయవ్యవస్థనే అణగదొక్కడమే.

సావర్కర్ చట్టం దృష్టిలో నిర్దోషిగా స్వేచ్ఛగా మరణించాడు. చట్టపరమైన బహిష్కరణకు గురైన దశాబ్దాల తర్వాత, ప్రజాభిప్రాయ న్యాయస్థానంలో అతనిని విచారించడం కొనసాగించడం అతనికి మాత్రమే కాదు, “నిర్దోషిగా నిరూపించబడే వరకు నిర్దోషి” అనే సూత్రానికి అన్యాయం.

సావర్కర్ జీవితం అనుకూలమైన వీరత్వం యొక్క సరళరేఖ కాదు. ఇది సంక్లిష్టంగా, గజిబిజిగా మరియు తరచుగా విరుద్ధమైనది. కానీ భారతరత్న అనేది వివాదాస్పదమైనందుకు ప్రతిఫలం కాదు; ఇది అసాధారణమైన సేవ మరియు ప్రభావం యొక్క గుర్తింపు.

సావర్కర్ భారతీయ చైతన్యాన్ని – మంచి లేదా చెడు – గణనీయమైన స్థాయిలో తీర్చిదిద్దాడనడంలో సందేహం లేదు. అతను 26 ఫిబ్రవరి 1966న మరణించే సమయానికి, అతను పోరాడిన సామ్రాజ్యాన్ని మించిపోయాడు మరియు అతను నిర్వచించడానికి సహాయం చేసిన దేశం యొక్క పుట్టుకను చూశాడు.

మన హీరోలు తిరిగి రాని అమరవీరులని మనం ఇష్టపడతాము కాబట్టి కాలా పానీ చీకటి నుండి బయటపడినందుకు అతన్ని శిక్షించకూడదు.

అంతిమంగా, ఎంపిక మనం ఎక్కువగా విలువైన ప్రమాణాలకు వస్తుంది. మనం పూర్తిగా యోగ్యత మరియు చారిత్రక ప్రభావంపై తీర్పునిస్తే, అతనికి భారతరత్న ప్రదానం చేయడం ‘అవును’ అనే కేసు శక్తివంతమైనది. మేము రాజకీయ ఏకాభిప్రాయం మరియు ప్రతీకవాదంపై తీర్పు ఇస్తే, ‘నో’ కేసు మొండిగా ఉంటుంది. కానీ చరిత్ర చాలా అరుదుగా సౌకర్యవంతంగా ఉంటుంది మరియు నిజమైన గుర్తింపు కూడా ఉండకూడదు.